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刘显将自己的注意力集中到了太平经当中有关于天地人道、阴阳五行、仙道神道方面的部份。
这个，就是修炼之法。
太平经中的修炼之法，其实就是“守一之道”。认为守一既久，可使形化为神。并提出了辟谷、食气、服药、养性、返神、房中、针灸、占卜、堪舆、禁忌等诸般方术。
另外，书中还有医道、符道。
张角就是修炼出了太平真气之后主修符道。
真要说，这太平经其实就是一本综合性的丛书，里面牵涉到了太多的内容。集合了华夏古代传说中的许多书籍的精华部份。其中有来自于周易的一些阴阳五行风水占卜堪舆等等的术学；还有来自于神农经的药草医学之术；有来自黄帝内经、山海经、道德经等等的学说。
这太平经，给刘显的感觉，就像是综合了许多古典经籍，然后取长补短，加以再创新而得来的一本经书。
其中的修炼之术，跟庄子在宥中的守一有着异曲同工之妙。
庄子中的守一之说：“我守其一，以处其和。”
就是说守心一处，而处于身内阴阳二气的和谐之中。道家认为千千万万也是由一开始，千千万万最终也不敌于一，事无全好，也无全坏，专一而终，最后必然出乎意料。
这本太平经，来历也极为神秘，不知道是何人所编著。就仅有神人授予于吉，于吉再传于张角。
但是可以确定的是，太平经早就在大汉有流传。其中有一种传言，把太平经授予于吉的神人，其实就是南华仙翁。
而南华仙翁为何称为南华仙翁呢？因为他所习的是南华真经，故称为南华仙翁。
而这南华真经其实就是庄子。
庄子战国中期伟大的思想家、哲学家、文学家。庄氏，名周，字子休。曾隐居南华山，因而亦称庄子为南华真人。其著庄子又名南华真经。
张则怀疑，如果那个传说是真的，那么这本太平经肯定就和庄子有关。就算不是，也有可能参与了其中的部份编著。尤其是这修炼之道。
无论是“守一既久，可使形化为神。”还是“我守其一，以处其和。”其实意思都差不多。
一个是守一久了就可以使形化为神？一个是我守心一处，而处于身内阴阳二气的和谐之中？
但是，这说是这么说，但真正要做的话，却又如何做？
无论是守一还是守心，这应该都是专一专心的意思吧？但跟着又如何？什么是使形化神？那什么的身内阴阳二气又是什么？
专一专心久了就行？
张角在信中提到，说刘显假如领悟了太平经，修炼出太平真气云云。
可刘显现在却不知道要如何去领悟。
当然，另外还有口诀：“太平气垂到，调和阴阳者，一在和神灵天地自有神宝，悉自有神有精光，随五行为色”
不仅有口诀，还有一些道家打坐图。
但刘显无论是如何去打坐，如何去专心守一，但依然不得其法，一时都不知道要如何能够去使形化神，如何去使身内的阴阳二气和谐。
要如何才能修炼出太平真气啊！
不得其门而入！莫非这就是传说中的机缘问题？没有机缘者不能成仙成神？